Ouvrages remarqués

qu’est-ce que l’hypnose ?
traité de la cabane solitaire

sommeil, éveil, consciences et hyper-conscience

Ce texte suivant a été écrit en mars 2008, en différents étapes, de Paris à Boukara, de Paris à Berlin, de Hambourg à Paris. Il ne se savait possible que dans le voyage, accompagnement dans les périples de Christine Guilloux car l’ouvrage est remarqué et remarquable malgré sa petite taille et son apparente innocence.

Il a fait l’objet d’une parution “raccourcie” dans la Milton H.Erickson Foundation Newsletter, Vol.28, n°2, summer 2008,

qu’est-ce que l’hypnose ?

François Roustang
Editions de Minuit, Paris, 1994, reissued 2003

We quite often say that every writer is the author of one only book. Could we say that this book of François Roustang, entitled Qu’est-ce que l’hypnose, What is hypnosis?, is his only book ? Reissue, or new promotion, of this foundation book, this reference book., it’s been published first in 1994 and seems to have been, unfortunately, neglected.François Roustang (1923-) has gone into hypnosis after a deep experience of philosophy, theology and psychopathology and a practice of psychoanalysis. He comes aside Léon Chertok and Milton H.Erickson and has developped a philosophical approach of hypnosis in relation to the teachings of the oriental school of wisdom. In order to clarify this mysterious thing and to understand to what it could be connected and linked, he has committed a number of books among them La fin de la plainte, The ending of complaining (2000), Il suffit d’un geste, A simple gesture is enough (2003); Savoir attendre pour que la vie change, Learning how to wait so that life changes (2006)…
Qu’est-ce que l’hypnose? is not a manual, a guide to teach hypnosis. It questions us about our representations about hypnosis – a fascinating phenomenon, a submissive state where we loose judgement and sensitivity – and goes back to the basis of perception. He plays with the notions of general and restrictive waking, of paradoxal waking: hypnosis is defined as a state of intense waking in which we can access the power of setting-up the world.Five main sections or themes are the doors to the questionning: the precondition, the anticipation, the posture, the modification, the action.The precondition section shows the different types of empowering ressources we have: the ability to dream, the ability to set up the world, the ability to imagine. “In paradoxical sleep, we are submitted to dreams; in paradoxal waking, we introduce ourselves in them et we wait they are ok to be continued or transformed.”(page 30). The section presents how the newborn evolves and matures in himself through dreams, being immerged in a society that has already its own rules, structures, stereotypes…, how the ability of dreaming moves to the ability of imagining when adult. Roustang defines “unconscious” what is sleeping during our limited waking and invites us to pay attention/to open ourselvers to what poets offers us on those paths on the other side of the frontier conscious/unconscious.Those three abilities are revealed through anticipation. The hypnotic induction goes through several steps that can be described as fixation, indetermination/vagueness, possibility, power.The relationship between the therapist and the patient is quite strong and allows the patient to listen to his preoccupations, to be invaded by them and so, as would say Milton H.Erickson “Every time you dissect something in details, you distriy it. You distroy its value.” (page 68). As would also propose as exercises some bouddishs as Walpola Rahula, observing from outside the sensation of sadness, of worries, of pain as a scientist. After comes the indetermination/vagueness phase, where the patient is asked to hallucinate in analgesia or anesthesia. Roustang gives keys to understand those different levels of dissociation in which the therapist offers the patient to make an internal representation of what he aims at, and to anticipate how to build possibilities, quite often through different angles and by trials and errors.What kind of posture is described here? The posture is described here as the internal position, the internal arrangement, the availability of the patient to move, to evolve in a different way, in a different attitude, in a different mood. This is all the art of the therapist to “train” the patient in doing hypnosis, to listen to all those physical and no – conscious physical signs, to listen to how have appeared the symptoms of the patient in his connection to the environment he lives in. This posture is somehow an wide opening of our five senses, on both sides (the therapist and the patient) and gets into a world of freedom and harmony in relation to the whole world. In offering absurd tasks to his patients, Milton Erickson was going further than creating a state of confusion: he was willing the person to explore a new path, to discover his freedom and his power.The modification leads us to the levels of apprenticeship, the access to “a third level”, the ability to imagine, the decision as a reduplication/intensification, the decision as a reversal, the design/role of the therapist, from psychology to physics. This section helps us to understand how hypnotic induction can also be described as a “lack of anything to do”, a de-worry, a non-concern, a forgetting and an unlearning: we quit a way to relate to the world for another one, we access, after confusion and emptiness, lightness, mobility, strenght that are somehow the conditions of change. Léon Chertok mentionned that “blank hypnosis” is often the more efficient to help the patient. Roustang also illustrates a deep modification of life through a quotation of the example of Betty, who was suicidal and disappeared for the good, in fact, – she called Ercikson sixteen years later-, after beeing hypnotized by Erickson (Peter Brown, The Hypnotic Brain, Hypnotherapy and Social Communication, p248) and shows how the therapist can be an active and very involved participant in the process.

The action section contains three angles: to live, to take shape, to let life live in us. What means hypnotherapy: answering to the patient that comes to us so as to help him to modify his relation/connection to the world. Roustang explores here our fears to loose our control, control of thoughts, feelings, gestures in what he calls the paradoxical waking: in fact, this fear is the fear to live, to exist, to confront ourselves to new things, new experiences, novelties… We have to learn back to walk, to be in our walking and we can get joy from it: “Learning again to walk with the attention that a child pays when he makes his first steps is not only a way to relax ourselves and to get rid of our worries. It gives us the opportunity to discover again the ground which doesn’t miss us, to fully enjoy the movements. (page 168) As therapists, we have to get into this paradoxical waking in order to be able to welcome, to receive, to care the patient in his whole life. We have to be well-accustomed/versed in hypnotic techniques, to overcome them so as to create the space in us to create new ones, so as to participe in the dialogue with ease and distance, as to observe and to listen respectfully in the here and now. While we let go, we can access “what Germans call Gelassenheit, i.e. at the same time, calmness, composure and serenity. (…) Praticing with patience paradoxical waking means to go do long rides in the “gardens of longevity”.” (page 181)

No need to say that this book is difficult to pass on, for its so rich, so subtle, so vivid. The language and the style are also pleasant journeys and delicate and elegant flavours. Here in France, François Roustang gained some kind of reputation as the nectar of Ericksonian Hypnosis. Qu’est-ce que l’hypnose? really deserves your attention, and to be read and read again so as to get a better understanding of the deepness of our practice as hypnotherapists.

Et s’il était à rajouter d’autres lignes, jeux de langue entre le français et l’anglais, allers et retours…

Accepter dirait la bonne morale, faire contre mauvaise fortune bon cœur.
Jouer de soi dans cet aller et retour qui ouvre, qui offre de multiples visions du monde, de soi, tout en sachant que ce n’est qu’un jeu et que le jeu en vaut la chandelle.
Allers et retours, détours, contours, facettes si nombreuses, si multiples, si irisées, aveuglantes parfois que l’on finit par se laisser prendre au piège d’un seul reflet, d’une seule facette.
Volonté de non-volonté, vouloir sans vouloir, se laisser effleurer, affleurer à l’intérieur de soi de ces multitudes de rives, d’abords, de débords.

Acceptance could say moral philosophy, putting on a brave face.
Playing with oneself in this trip to and from oneself which opens, which offer multiple visions of the world, of oneself, while we know that it’s only a game we one plays and that the game is worth the candle. Is worth the light.
So many, so multiple, so iridescent, return tickets, detours, bends, twists and turns, facts. So blinding sometimes that one gets trapped in only one reflection, one only facet.
Willing not-wanting, willing without wanting, let oneself be lightly touched, surface inside oneself of those numerous shores, accesses, overflows.

calme extérieur, calme intérieur

Antoine Marcel Éditions Arléa, Paris, 2006

Cet article a été écrit dans une sinuosité de voyages et achevé à Utrecht, lors du congrès de la Nvvh, Société Néerlandaise d’Hypnose en avril 2007. Sinuosité de voyages car il ramène Christine Guilloux autant dans ses voyages du Sud Ouest américain , dans sa rencontre à Boulder d’Allen Ginsberg, dans ses escapades japonaises que ses lectures de différentes époques – celles des souffles de la Beat Generation en l’adolescence, celles des investigations hypnotiques en des périodes plus récentes – en chambres parisiennes. A moins qu’il ne s’agisse également de cabanes ! Il a été publié dans le numéro 12 de la revue Hypnose et Thérapies Brèves de février 2009 alors que se concoctait l’Exposition du 23 mai 2009, “L’âme y vit; La mi-vie; L’amie, vis !” (lien)

traité de la cabane solitaire

Antoine Marcel nous raconte la vie et ses méandres non pas comme un roman mais comme une série de poèmes, ou comme une pratique « assidue » et légère du zen comme antérieurement dans le « Traité du zen et de l’entretien des motocyclettes » de Robert Pirsig et « Le Zen dans la pratique de l’art chevaleresque du tir à l’arc » d’E.Herrigel.Il est question de zen. Il est question d’une confusion, d’une profusion, d’une effusion de vagabondages. De méditations et d’inductions hypnotiques. Il est question de voyages, mais de quel havre, de quelle cabane s’agit-il ?« Observer avec une calme attention demande un grand calme intérieur. »
« La construction de cabanes est en général considérée comme une affaire d’enfant, ou tout au plus d’originaux un peu simples, pris par le virus du bricolage. Plaisanterie. Au point où nous en sommes, nous voyons qu’il existe un art de cabanes qui est aussi un art de vivre. »Recourir aux forêts, retourner à l’enfance, s’allonger sur un lit de mousse et devenir géant, s’exempter de la prétendue réalité du réel, sentir sur le front le baiser d’une fée… Réel aux franges, aux frontières, aux bordures du réel et de l’irréel, parfois simplement voyage intérieur où l’esprit non-conscient laisse respirer et transpirer la présence à soi-même et à ce qui est là, et où le cocon peut faire naître un papillon.La construction de cabanes, dès lors que l’on use d’outils pour tailler la matière, nous amène à appréhender la réalité concrète et à désapprendre à appréhender le monde selon des savoirs théoriques.Et c’est une invitation à un autre voyage intérieur, où se mêlent la recherche de le perfection et la peur de l’échec, où se découvrent la satisfaction de maîtriser un geste, l’amour de la matière. Une confiance physique en soi. Nous sommes des trésors vivants.C’est également une manière de concevoir les relations intérieur-extérieur et de mettre en valeur la nature par le construit et le construit par la nature. Vent de fraîcheur, pensées qui dérivent, sens qui s’éveillent, ombres et lumières, ce traité, témoignage de vie, largement autobiographique, est d’abord une ode à la nature et un prétexte à des réflexions sur l’existence qui nous mène des ermitages des montagnes de Chine, aux chaumières des maîtres de thé au Japon, en passant par les demeures en rondins des bûcherons d’Amérique, qui nous fait « gens « de la route », vagabonds mystiques de la beat génération, vagabonds mythiques et ermites, guidés par le désir d’une vie authentique. Ce traité se veut « chautauqua, une chant amérindien écrit au fil de la plume, allant de digressions en digressions, d’anecdotes sur sa vie, de poèmes, de références orientales, d’incursions occidentales…Une cabane solitaire, une « couverture-placenta », un ici et maintenant qui n’est pas un nulle part – dépasser le now and here accolés par Jack Kerouac en no where – mais une présence à soi-même, un éveil sensoriel à la beauté du monde. « Quand l’amande a germé, il ne reste rien, rien qu’un homme, qui va et qui vient, entre ici et maintenant, ailleurs et quelque part et ça n’a pas d’importance. Là où la graine est tombée, elle prend racine. »Alors, rêver de l’endroit où l’on est ? « Rêver le monde dans lequel on vit lui donne une forme pleine de ressources. » Un rêve de cabane, un rêve d’enfant. Une cabane, le lieu d’excellence pour rêver et le lieu rêvé où venir se reposer pour rêver. Une cabane, un lieu sûr, une « safe place » pour rester chez soi tout en étant ailleurs. A nous d’y aller cheminer simplement, à nous de nous y ressourcer, à nous de « s’appuyer sur son propre état naturel », ce qui est là…